第一百七十章 dao悟

佛有寺庙，dao有dao观，基督有教堂，纵观世界上所有的宗教都会有自己建筑，那么鬼dao即为曾经有些香火并还能传承至今，也应该得有自己的大本营。

此chu1无论是布局还是风水，都十分符合此dao之学术，那就是极yin极煞。

在以往看来，和天dao与人dao逆反而为就是大不dao，是邪魔，是该诛杀的对象，一如茅山教派所擅长的灭鬼，而很少采取渡。因为他们认为你既然死了就该回归到另一个世界，还停留在这里作甚？而查文斌的正天dao却不是如此，他的教派更加讲究一个“无为”

这是一个他师傅常常挂在嘴边的词汇，也是普天之下向dao之人的终极目标。“无为”即为“无极”，能参破太极的人尚且更少，就更加别提无极。

在查文斌看来理解是“无为”不是无所zuo为，率xing而为，而是要以行人dao之gen本的原则来引导我们在平日里的所作所为，帮助人们寻找顺应自然，遵循事wu客观发展的规律。在自然规律面前，人不当妄为。天地的运作遵循的是dao，人法地，地法天，天法dao，dao法自然，顺应自然的规律，而不为世俗名利骄躁所论，zuo到心境静定，洗清杂念，摈除妄见，修养好自己的品行，方才可以自意而为。而此时的人dao已经不再是人dao，而是同为天dao了。

所谓lun回，在查文斌看来不过是人dao追求一个安wei自我，约束自我的概念。“lun回”简单的说，就是受到时间与空间的支pei。

人，因为受到时间的支pei，他必须经历生、老、病、死，不能解脱痛苦烦恼，因为受到空间的束缚，他就没有办法神通自在，他就必须依地而行，没有办法飞行自在。为什么？因为他没有摆脱时间与空间的束缚限制。

时间与空间，就是我们所讲的第六意识—‘分别识’；第七识—‘执著’，因为我们有qiang烈的时间观念，jian固的空间束缚，所以，我们是永远束缚于生死lun回的凡夫俗子。

而正天dao意为突破自我对于空间和时间的认知，打破那个一直束缚自我的壳，一如当年的盘古开天辟地一般重新找到一个崭新的世界。打破谈何容易，生与死即为自然的规律，那么人也必定受制于此，于是乎便有了人妄图通过长生来逃避。

可是自上下五千年以来，我们曾听说过某某人活了三百年，某某人活了五百年，但是你可曾见过有人从五千年前一直活到现在？没有，哪怕是一个活上两百年的人在我们的现有资料里也是没有的。

既然打不破这zhong**的变幻，就追求jing1神层次的突破，也就是死后。有的人通过zuo善事，积yin德以求下一世lun回的得ti，有的人则通过作恶来另辟蹊径。

太极只是一个在我们能认识和探索的范围内描述的，所以才会yinyang相对，正邪两立！如果超越了太极呢？查文斌不敢想象，这与他所学的一切都是相违背的，在那无极与太极的边缘究竟是怎样一个世界！

当查文斌看着招魂幡上一如斗大的鬼篆，他想到湖面上的那个男人，他就是亲手用这些文字使得那些氐人永世不得翻shen，而自己何尝又不是用了灭魂钉诛杀了红衣男子？

正与邪，鬼dao与天dao，他第一次有了动摇！

正与邪，是两个极端，当超越了邪的终极，那又会是什么？是正吗？

想到这儿，查文斌忽然有了一个大胆的想法：“老王，我们可能不会死！”

老王一听到这儿立ma像是那夏日里躺在石tou上奄奄一息的鱼儿又被重新送回了清凉的水中，原本已经像是xie了气的pi球似地，ma上来了jing1神，抓住查文斌的dao袍问dao：“它