第四百二十一章 黑子，回家

在dao教的护卫神中，有一zhong专门用于镇守dao观山门的天神，总计有四位，其中一位便是朱雀。

太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，这句话，但凡是提到dao教，都会有人背chu。“两仪”就是“yin”和“yang”dao教认为太极动生yinyang，天地不过一yin一yang而已，但在“yin”和“yang”内bu仍然存在yinyang互动的作用，还是会继续演变，总计会有：太yang、太yin、少yang、少yin四zhong变幻。所谓yang中有yin，yin中有yang，yinyang互包，太极也。gen据这四者运动的方向，南方就是朱雀，这zhong四象运用在建筑上多是风水学，一般是“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”，也叫zuo左活、右通、前聚、后靠，极少会chu现形象juti的四象神兽，只有青城山天师dong前有这样一座神殿，以四象为神，镇守山门。

《仙经》描绘太上老君形象时说：左有十二青龙，右有二十六白虎，前有二十四朱雀，后有七十二玄武。加上之前塔中chu现的辛饶莲hua生图，查文斌越发觉得这其中的关系大有可能是他推断的那样。

关于哪zhong宗教是正统的说法争论由来已久，无论是儒释dao还是西方神教，纠其传说和起源进行对比，人们会发现它们虽然源起不同的zhong族和地域，文化背景也各不相同，但是它们互相之间的相似之chu1又有太多太多，就和那个既简单又复杂的“卍”字符号一样，这让人不禁有太多的遐想空间。

另外的三chu1角落都被清理了chu来，青龙、玄武和白虎三位尊者都被雕刻的栩栩如生，若是此塔是chu现在中原地带，查文斌的心tou不会有半点疑惑，可这里是佛教盛行的西藏，苯教的发源地！

更让人无法接受的是，最中间的那个宝塔的ding端，也就是卓雄用绳子捆绑着的地方，是一条蛇shen人面的石雕。在中国，关于这个造型的人wu有男有女，女的名为女娲，而这座雕塑是男xing，他的名字就是：伏羲！

时空地域的错luan，让两zhong文化在此地完mei的rong合在了一起，佛中有dao，dao下有佛，佛即是dao，dao又生佛。

卓雄扯下的铃铛和大山那枚如chu一辙，在没有产品标准化的古代，完全接近的两样东西可以被视为是chu自同一个人之手。原来，这枚扣着大山那一丝魂魄的铃铛是来源于此chu1。

大山的背景是什么？查文斌知dao，那个远古氏族liu传到现在唯一的血脉，应龙的后人。云大祭司曾经说过他们来自于遥远的青藏高原，迁徙下来的族人后又分为了两支，其中一支落在了昆仑，而另外一支则去了ba蜀，但王始终只有一个。

中国的汉族历史上一共产生过两段神话：昆仑和蜀山。前者描述的大约是在5000年前，后者则在3000年前左右，这两段神话是唯一有各自ti系的，liu传最广的，野史最多的也都是这两段。dao教ti系的神仙班列shen受这两段神话的影响，谁也不能juti解释为何dao士的符能够驱邪治病，dao士的咒语能够安神招魂，他们扔下的gui壳和铜钱能够占卜预测，他们的仪式能够祭祖告天。

想到这儿，查文斌明白了几分，这里或许有jing1通dao文化的高人曾经来过，他是来追寻自己手中的圣莲净水还是有其他目的？又或者，这里才是一切的起源，5000年前的文明早已没有了记载，华夏能够追溯的有文字描述的历史只能是那么久，再往前？谁也不知dao，chu土的文献和民间的传说把他们定格在了那段时间，再早的就被称为了洪荒时代。

历史，这不是他的qiang项，也不是他的兴趣所在。他要zuo的，就是归还那枚缺失的铜铃，这是定数。

五ju尸ti，以自己的生命作为四象重启的引子，终究他打开了通向ding端的大门。

“我有些明白了，卓雄你把这枚铜铃放到西边去，它应该是从那儿取下来的。”

卓雄接过铃铛，诧异的问dao：“你不是说这里面有他的魂魄么？”

“这里是他的家，招魂不就是为了要让魂魄回家么？我想这枚铜铃之所以会扣住大山的魂，那是因为他不能散在他不应该去的地方。放吧，如果魂归原位，我想，或许这净水他便用不到了。”

卓雄如法炮制的倒挂在飞檐上，那孤独的圆